quarta-feira, 27 de janeiro de 2016
MENSAGEM-ESTRUTURA
O primeiro e único livro em português que Fernando Pessoa publicou em vida foi MENSAGEM (1934), um “livro de versos nacionalistas”, composto ao longo de cerca de duas décadas, que o poeta estruturou em três partes, correspondentes a etapas da evolução do Império Português - nascimento (os construtores do Império), realização (o sonho marítimo e a obra das descobertas) e morte (a imagem do Império moribundo, com a fé da ressurreição do espírito lusíada do império espiritual, moral e civilizacional.).
I) A primeira parte - Brasão - começa pela localização de Portugal na Europa e em relação ao mundo, afirmando o valor simbólico do seu papel na civilização ocidental quando afirma "O rosto com que fita é Portugal!"... Depois define o mito como um nada capaz de gerar os impulsos necessários à construção da realidade (o Sebastianismo é o mito que se manifesta nos momentos de crise nacional).
Passa a apresentar Portugal como um povo heróico e guerreiro, predestinado a construir o império marítimo. Refere mitos e figuras históricas de Portugal (de Viriato até D. Sebastião). Transmite a imagem de um Portugal erguido à custa do esforço abnegado de muitos heróis, que frequentemente não agiram por interesse próprio, mas motivados por forças maiores, quase que predestinados a grandes feitos: o nascimento. Contém, entre outros, os poemas “O dos Castelos”, “Ulisses” (“O mito é o nada que é tudo”), “D. Dinis”, “D. Sebastião, rei de Portugal”.
«Para Pessoa, Portugal é o rosto da Europa, aquele que “fita” o mar ocidental, seu destino, seu futuro (e futura glória e dor).»
II) A segunda parte - Mar Português - inicia-se com o poema Infante, onde o poeta mostra que o sonho tem como causa primeira a vontade de Deus, o Homem como agente intermediário e a obra como efeito. Nos outros poemas refere personalidades e factos dos Descobrimentos portugueses, encarados na perspetiva da missão que competia a Portugal cumprir. Destaca-se a projeção universal que este empreendimento implicou, bem como os esforços sobre-humanos, a grandeza de alma, necessários à luta contra os elementos naturais, hostis e desconhecidos: a realização. Contém, entre outros, os poemas “O Infante”, “O Mostrengo”, “Mar Português”, “Prece”.
III) A terceira parte - Encoberto - evoca um Portugal mais recente, envolto em tristeza, trevas e perda de identidade (a morte) mas crê que nele ainda esteja latente a essência do “ser português”; assim, mostra esperança no “regresso” do rei Encoberto que virá regenerar o País, pois “ é a hora” de : construir o Quinto Império. Contém, entre outros, os poemas “D. Sebastião”, “O Quinto Império”, “António Vieira”, “Nevoeiro”.
I) A primeira parte - Brasão - começa pela localização de Portugal na Europa e em relação ao mundo, afirmando o valor simbólico do seu papel na civilização ocidental quando afirma "O rosto com que fita é Portugal!"... Depois define o mito como um nada capaz de gerar os impulsos necessários à construção da realidade (o Sebastianismo é o mito que se manifesta nos momentos de crise nacional).
Passa a apresentar Portugal como um povo heróico e guerreiro, predestinado a construir o império marítimo. Refere mitos e figuras históricas de Portugal (de Viriato até D. Sebastião). Transmite a imagem de um Portugal erguido à custa do esforço abnegado de muitos heróis, que frequentemente não agiram por interesse próprio, mas motivados por forças maiores, quase que predestinados a grandes feitos: o nascimento. Contém, entre outros, os poemas “O dos Castelos”, “Ulisses” (“O mito é o nada que é tudo”), “D. Dinis”, “D. Sebastião, rei de Portugal”.
«Para Pessoa, Portugal é o rosto da Europa, aquele que “fita” o mar ocidental, seu destino, seu futuro (e futura glória e dor).»
II) A segunda parte - Mar Português - inicia-se com o poema Infante, onde o poeta mostra que o sonho tem como causa primeira a vontade de Deus, o Homem como agente intermediário e a obra como efeito. Nos outros poemas refere personalidades e factos dos Descobrimentos portugueses, encarados na perspetiva da missão que competia a Portugal cumprir. Destaca-se a projeção universal que este empreendimento implicou, bem como os esforços sobre-humanos, a grandeza de alma, necessários à luta contra os elementos naturais, hostis e desconhecidos: a realização. Contém, entre outros, os poemas “O Infante”, “O Mostrengo”, “Mar Português”, “Prece”.
III) A terceira parte - Encoberto - evoca um Portugal mais recente, envolto em tristeza, trevas e perda de identidade (a morte) mas crê que nele ainda esteja latente a essência do “ser português”; assim, mostra esperança no “regresso” do rei Encoberto que virá regenerar o País, pois “ é a hora” de : construir o Quinto Império. Contém, entre outros, os poemas “D. Sebastião”, “O Quinto Império”, “António Vieira”, “Nevoeiro”.
Quadro comparativo entre Os Lusíadas e Mensagem
Semelhanças
· Poemas sobre Portugal.
· Concepção da História Portuguesa enquanto demanda mística.
· D. Sebastião, ser eleito, enviado por Deus ao mundo, para difundir a Fé de Cristo.
· Os heróis concretizam a vontade divina.
· Conceito abstrato de Pátria.
· Apresentação dos heróis da História de forma fragmentária.
· Exaltação épica da acção humana no domínio dos mares.
· Superação dos limites humanos pelos heróis portugueses.
· Superioridade dos navegadores lusos sobre os nautas da Antiguidade.
· Glória marcada pelo sofrimento e lágrimas.
· Sacrifício voluntário em nome de uma causa patriótica.
· Estrutura rigorosamente arquitetada.
· Evocação do passado (memória) para projectar, idealizar o futuro (apelo, incentivo).
Diferenças
Os Lusíadas Mensagem
Dinamismo: a viagem, a aventura, o perigo. Estatismo: o sonho, o indefinido.
A ação, a inteligência, o concreto,
o conhecimento do Império no apogeu e
na decadência, a possibilidade de ter esperança.
O abstrato, a sensibilidade, a utopia, a falta de razões para ter esperança, o sebastianismo
O poeta dirige-se a D. Sebastião, que era uma
realidade viva, e invectiva o rei a realizar novos
feitos que dêem matéria a uma nova epopeia.
D. Sebastião é uma entidade que vive na memória saudosa do poeta, uma sombra, um mito.
A memória e a esperança situam-se no mesmo plano.
A esperança é utopia, só existe no sonho.
Conceção de heroísmo: concretização de
feitos épicos pelos humanos.
Conceção de heroísmo: de carácter mental, conceptual.
Os heróis são símbolos de um olhar visionário, as figuras são espectros, resultado do trabalho do pensamento.
Amor à Pátria: enaltecimento e imortalização
da História de Portugal e dos heróis portugueses,
através de um poema épico, trabalho árduo e longo.
Amor à Pátria: atitude metafísica, procura incessante do que não existe. Expressão de fé no Quinto Império.
Linguagem épica, estilo grandiloquente.
Linguagem épico-lírica, estilo lapidar.
Epopeia clássica pela forma e pelo conteúdo.
Narração da viagem de Vasco da Gama, da luta dos deuses,
da História de Portugal em alternâncias,
discurso encaixado, analepses e prolepses.
Mega-poema constituído por quarenta e quatro poemas breves, agrupados em três partes principais (1ª, 2ª, 3ª, sendo a 1ª e a 3ª subdivididas).
De carácter ocultista, a sua natureza é de índole interpretativa, com reduzida narração.
Assunto: os Portugueses e os feitos concretos cumpridos.
O poeta canta a saga lusa na conquista dos mares.
Assunto: a essência da Pátria e a missão que esta deverá cumprir.
Os heróis agem norteados pela Fé de Cristo,
dando a conhecer novos mundos ao mundo.
A missão de Vasco da Gama foi coroada de êxito,
dela derivou o Império Português do Oriente.
Os heróis, numa atitude contemplativa e enigmática, buscam o infinito: a Índia tecida de sonhos.A missão terrena de Portugal foi cumprida por vontade divina; outra, de índole ocultista, aventura espiritual e cultural, está ainda por cumprir, a hegemonia do Quinto Império.
Epopeia de dimensão humanista-renascentista:
acesso ao conhecimento dos segredos da Natureza
pelo Homem.
Poema épico-lírico-simbólico-mítico, projecto de ideal de fraternidade universal: utopia.
Elogio da loucura, do sonho; evasão do real, valorização do imaginário.
Semelhanças
· Poemas sobre Portugal.
· Concepção da História Portuguesa enquanto demanda mística.
· D. Sebastião, ser eleito, enviado por Deus ao mundo, para difundir a Fé de Cristo.
· Os heróis concretizam a vontade divina.
· Conceito abstrato de Pátria.
· Apresentação dos heróis da História de forma fragmentária.
· Exaltação épica da acção humana no domínio dos mares.
· Superação dos limites humanos pelos heróis portugueses.
· Superioridade dos navegadores lusos sobre os nautas da Antiguidade.
· Glória marcada pelo sofrimento e lágrimas.
· Sacrifício voluntário em nome de uma causa patriótica.
· Estrutura rigorosamente arquitetada.
· Evocação do passado (memória) para projectar, idealizar o futuro (apelo, incentivo).
Diferenças
- Os elementos estruturantes das obras (forma e conteúdo) são marcados pela diferença de quatro séculos que separam os autores.
Os Lusíadas Mensagem
Dinamismo: a viagem, a aventura, o perigo. Estatismo: o sonho, o indefinido.
A ação, a inteligência, o concreto,
o conhecimento do Império no apogeu e
na decadência, a possibilidade de ter esperança.
O abstrato, a sensibilidade, a utopia, a falta de razões para ter esperança, o sebastianismo
O poeta dirige-se a D. Sebastião, que era uma
realidade viva, e invectiva o rei a realizar novos
feitos que dêem matéria a uma nova epopeia.
D. Sebastião é uma entidade que vive na memória saudosa do poeta, uma sombra, um mito.
A memória e a esperança situam-se no mesmo plano.
A esperança é utopia, só existe no sonho.
Conceção de heroísmo: concretização de
feitos épicos pelos humanos.
Conceção de heroísmo: de carácter mental, conceptual.
Os heróis são símbolos de um olhar visionário, as figuras são espectros, resultado do trabalho do pensamento.
Amor à Pátria: enaltecimento e imortalização
da História de Portugal e dos heróis portugueses,
através de um poema épico, trabalho árduo e longo.
Amor à Pátria: atitude metafísica, procura incessante do que não existe. Expressão de fé no Quinto Império.
Linguagem épica, estilo grandiloquente.
Linguagem épico-lírica, estilo lapidar.
Epopeia clássica pela forma e pelo conteúdo.
Narração da viagem de Vasco da Gama, da luta dos deuses,
da História de Portugal em alternâncias,
discurso encaixado, analepses e prolepses.
Mega-poema constituído por quarenta e quatro poemas breves, agrupados em três partes principais (1ª, 2ª, 3ª, sendo a 1ª e a 3ª subdivididas).
De carácter ocultista, a sua natureza é de índole interpretativa, com reduzida narração.
Assunto: os Portugueses e os feitos concretos cumpridos.
O poeta canta a saga lusa na conquista dos mares.
Assunto: a essência da Pátria e a missão que esta deverá cumprir.
Os heróis agem norteados pela Fé de Cristo,
dando a conhecer novos mundos ao mundo.
A missão de Vasco da Gama foi coroada de êxito,
dela derivou o Império Português do Oriente.
Os heróis, numa atitude contemplativa e enigmática, buscam o infinito: a Índia tecida de sonhos.A missão terrena de Portugal foi cumprida por vontade divina; outra, de índole ocultista, aventura espiritual e cultural, está ainda por cumprir, a hegemonia do Quinto Império.
Epopeia de dimensão humanista-renascentista:
acesso ao conhecimento dos segredos da Natureza
pelo Homem.
Poema épico-lírico-simbólico-mítico, projecto de ideal de fraternidade universal: utopia.
Elogio da loucura, do sonho; evasão do real, valorização do imaginário.
O Conde D. Henrique
Todo começo é involuntario.
Deus é o agente.
O herói a si assiste, vário
E inconsciente.
À espada em tuas mãos achada
Teu olhar desce.
«Que farei eu com esta espada?»
Ergueste-a, e fez-se.
Conde D. Henrique, contribuiu para a fundação de Portugal, para a criação da nossa nacionalidade, foi o fundador do Condado Portucalense.
Apesar de o poema possuir este título, pouco está ele relacionado diretamente com a personagem. O texto ultrapassa mesmo a figura de Conde D. Henrique através de afirmações altamente simbólicas.
Na 1ª estrofe, o herói (Conde D. Henrique) atua como agente de Deus, comandado por uma força que o transcende, uma força que o faz agir inconscientemente.
Dá-se portanto início a um percurso espiritual. O que este percurso pretende atingir, é a ideia de que mais importante do que a terra (matéria), é o espírito, os valores sobre os quais ele (herói) vai criar as suas raízes.
Resumidamente, nesta 1ª estrofe o herói imóvel assiste ao desenrolar involuntário de alguma acção.
A espada, símbolo de guerra, de morte. Aqui a espada funciona paradoxalmente. Não é de guerra verdadeira que fala o poeta, é de guerra à ignorância. Poderá ainda ser interpretada como símbolo de fecundação dos campos, a criação de vida.
Nesta 2ª estrofe, o herói desce o olhar na espada e faz aquela interrogação retórica «Que farei eu com esta espada?»:
Conclui-se então o poema com a finalização do acto, a concretização de algo por parte do herói, o nascimento de Portugal.
D. Afonso Henriques
Pai, foste cavaleiro.
Hoje a vigília é nossa.
Dá-nos o exemplo inteiro
E a tua inteira força!
Dá, contra a hora em que, errada,
Novos infiéis vençam,
A bênção como espada,
A espada como benção!
O sujeito poético dirige-se ao rei D. Afonso Henriques, "Pai" (da nacionalidade) - apóstrofe - dizendo-lhe que foi cavaleiro, que lutou pela nacionalidade portuguesa e que "hoje a vigília é nossa", é a nossa vez de prosseguirmos a luta para um destino maior, por isso, o sujeito lírico pede ao rei que nos dê a sua "inteira força", o seu "exemplo inteiro".
Atente-se no vocabulário de dimensão sagrada: “vigília”, “infiéis”, “bênção”.
Os "novos infiéis" são as pessoas que criavam obstáculos ao destino glorioso sonhado para Portugal.
Hoje a vigília é nossa.
Dá-nos o exemplo inteiro
E a tua inteira força!
Dá, contra a hora em que, errada,
Novos infiéis vençam,
A bênção como espada,
A espada como benção!
O sujeito poético dirige-se ao rei D. Afonso Henriques, "Pai" (da nacionalidade) - apóstrofe - dizendo-lhe que foi cavaleiro, que lutou pela nacionalidade portuguesa e que "hoje a vigília é nossa", é a nossa vez de prosseguirmos a luta para um destino maior, por isso, o sujeito lírico pede ao rei que nos dê a sua "inteira força", o seu "exemplo inteiro".
Atente-se no vocabulário de dimensão sagrada: “vigília”, “infiéis”, “bênção”.
Os "novos infiéis" são as pessoas que criavam obstáculos ao destino glorioso sonhado para Portugal.
Neste poema, o “Eu”, o povo português roga ao seu salvador, ao primeiro Rei de Portugal que ele seja tomado como o exemplo a seguir, que lhes dê a força e a bênção que recebeu de Deus e da sua vontade divina para enfrentarem os mouros. Tal como os mouros foram o obstáculo de D. Afonso Henriques na expansão territorial e na expansão da fé cristã, também para os portugueses, ”os novos infiéis”, serão uma atualização desse mesmo obstáculo.
segunda-feira, 4 de janeiro de 2016
A heteronímia
Sou a cena viva onde passam vários atores representando várias peças.
As figuras imaginárias têm mais relevo e verdade que as reais.
Viver é ser outro. Nem sentir é possível se hoje se sente como ontem se sentiu: sentir hoje o mesmo que ontem não é sentir - é lembrar hoje o que se sentiu ontem, ser hoje o cadáver vivo do que ontem foi a vida perdida.
Ter opiniões é estar vendido a si mesmo. Não ter opiniões é existir. Ter todas as opiniões é ser poeta.
Fingir é conhecer-se.
Para que surja o heterónimo é preciso uma extrema despersonalização, criando uma personagem que por sua vez cria personagens. Essa personagem criadora possui estilo próprio e sentimentos diferentes, às vezes até opostos aos da “pessoa viva”.
Fernando Pessoa refletia sobre o processo de criação literária, os artifícios da arte.
As figuras imaginárias têm mais relevo e verdade que as reais.
Viver é ser outro. Nem sentir é possível se hoje se sente como ontem se sentiu: sentir hoje o mesmo que ontem não é sentir - é lembrar hoje o que se sentiu ontem, ser hoje o cadáver vivo do que ontem foi a vida perdida.
Ter opiniões é estar vendido a si mesmo. Não ter opiniões é existir. Ter todas as opiniões é ser poeta.
Fingir é conhecer-se.
Para que surja o heterónimo é preciso uma extrema despersonalização, criando uma personagem que por sua vez cria personagens. Essa personagem criadora possui estilo próprio e sentimentos diferentes, às vezes até opostos aos da “pessoa viva”.
Fernando Pessoa refletia sobre o processo de criação literária, os artifícios da arte.
Mensagem-Prémio Antero de Quental
O Prémio Antero de Quental foi um prémio criado em novembro de 1933 (mas atribuído pela primeira vez em 1934) pelo Secretariado da Propaganda Nacional, órgão de propaganda do Estado Novo dirigido por António Ferro. O prémio destinava-se a premiar poesia de inspiração portuguesa e, mesmo, de preferência, um alto sentido de exaltação nacionalista. O júri do Prémio era constituído por um poeta de grande nome nacional, um poeta da nova geração literária e dois críticos literários em exercício na imprensa de Lisboa. O prémio foi atribuído até 1973.
A primeira atribuição do prémio ficou marcada por um incidente envolvendo a obra Mensagem de Fernando Pessoa, que, contra a vontade de António Ferro, foi relegada para a "segunda categoria" (poema de poesia solta), alegando-se que tinha menos de 100 páginas, sendo o prémio de "primeira categoria" atribuído à obra A Romaria, da autoria de Manuel Joaquim Reis Ventura (1910-1988), que naquela época assinava como Vasco Reis. António Ferro resolveu então elevar o prémio atribuído à segunda categoria, que era de mil escudos, para um valor igual ao da primeira, de cinco mil escudos. A partir de 1935, o Prémio Antero de Quental deixou de incluir a referida segunda categoria.
O primeiro título do livro não era Mensagem, mas sim "Portugal". É por sugestão de um amigo que Pessoa reconsidera, mudando o nome. Esse amigo ter-lhe-á indicado a evidência do nome "Portugal" estar já nessa altura demasiado vulgarizado, inclusivé em marcas comerciais.
Curiosamente - ou talvez propositadamente - Mensagem é uma palavra com o mesmo número de letras de "Portugal". Mas uma folha no espólio explica o processo porque passou a génese deste título, que foi muito bem pensado pelo seu autor. São os seguintes significados os encontrados nessa folha: - Portugal e Mensagem têm 8 letras. O oito é um número de harmonia, mas também um número ligado aos templários, mais precisamente à cruz Templária que tem 8 pontas. É a mesma cruz que depois vai nas caravelas, já cruz da Ordem de Cristo, seguimento natural dos Templários depois da extinção destes por ordem Papal. Assim, Pessoa num primeiro sentido diz-nos que a Mensagem é "Portugal" e que "Portugal" é a realização da missão da Ordem de Cristo e - por descendência - da Ordem do Templo. Mensagem é ainda dividida por Pessoa em 3 partes: MENS/AG(ITAT MOL)EM. "Mens Agitat Molem" é uma citação tirada de Virgílio na Eneida, que significa que a mente move a matéria. O objetivo da Mensagem seria mover as moles humanas, através da poesia.
A primeira atribuição do prémio ficou marcada por um incidente envolvendo a obra Mensagem de Fernando Pessoa, que, contra a vontade de António Ferro, foi relegada para a "segunda categoria" (poema de poesia solta), alegando-se que tinha menos de 100 páginas, sendo o prémio de "primeira categoria" atribuído à obra A Romaria, da autoria de Manuel Joaquim Reis Ventura (1910-1988), que naquela época assinava como Vasco Reis. António Ferro resolveu então elevar o prémio atribuído à segunda categoria, que era de mil escudos, para um valor igual ao da primeira, de cinco mil escudos. A partir de 1935, o Prémio Antero de Quental deixou de incluir a referida segunda categoria.
O primeiro título do livro não era Mensagem, mas sim "Portugal". É por sugestão de um amigo que Pessoa reconsidera, mudando o nome. Esse amigo ter-lhe-á indicado a evidência do nome "Portugal" estar já nessa altura demasiado vulgarizado, inclusivé em marcas comerciais.
Curiosamente - ou talvez propositadamente - Mensagem é uma palavra com o mesmo número de letras de "Portugal". Mas uma folha no espólio explica o processo porque passou a génese deste título, que foi muito bem pensado pelo seu autor. São os seguintes significados os encontrados nessa folha: - Portugal e Mensagem têm 8 letras. O oito é um número de harmonia, mas também um número ligado aos templários, mais precisamente à cruz Templária que tem 8 pontas. É a mesma cruz que depois vai nas caravelas, já cruz da Ordem de Cristo, seguimento natural dos Templários depois da extinção destes por ordem Papal. Assim, Pessoa num primeiro sentido diz-nos que a Mensagem é "Portugal" e que "Portugal" é a realização da missão da Ordem de Cristo e - por descendência - da Ordem do Templo. Mensagem é ainda dividida por Pessoa em 3 partes: MENS/AG(ITAT MOL)EM. "Mens Agitat Molem" é uma citação tirada de Virgílio na Eneida, que significa que a mente move a matéria. O objetivo da Mensagem seria mover as moles humanas, através da poesia.
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